«Вам предписано сражение, хотя это ненавистно для вас.

Быть может, вам ненавистно то, что является благом для вас.

Аллах знает, а вы не знаете». (сура «Аль-Баккара», аят 216)

  • Во-вторых. Их слова о том, что религия Ибрагима являлась законом тех, кто жил задолго до нас, и поэтому не может иметь обязательной силы для нас, просто вызывают недоумение. Интересно, что они собираются делать с ясными и недвусмысленными словами Всевышнего Аллаhа, Который сказал: «Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: «Мы отрекаемся от вас и того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы отвергаем вас. И явилась между нами и вами вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». Суру «Испытуемая», аят 4. И далее: «Они были прекрасным примером для вас – для тех, кто стремится к Аллаху и [Его милости в] Последний День. А если кто-либо отвернѐтся, то ведь Аллах Богат и Достохвален!» Сура, «Испытуемая», аят 6. А что эти люди будут делать со словами Всевышнего: «Кто же откажется от религии Ибрахима, кроме глупца?» Сура, «Корова», аят 130. Здесь автор употребил словосочетание «йахтануна анфусахум» из суры «ан-Ниса’», в которой Всевышний Аллах говорит: «Не препирайся в защиту тех, которые предают самих себя». Сура, «Женщины», аят 107) Т.е, не заступайся за тех людей, которые должны понести заслуженное наказание – комментарий переводчика. И что они скажут о следующих словах Великого и Достохвального: «Потом внушили мы тебе [посредством откровения]: «Исповедуй религию Ибрахима, будучи ханифом (единобожником), ведь он не был из числа многобожников». Сура «Пчелы», аят 123. Да и сколько есть в Сунне достоверных хадисов, в которых Пророк, (да благословит его Аллаh и приветствует), велит нам следовать добродетельной Религии Единобожия, вере праотца нашего Ибрахима. И есть множество текстов, ясно свидетельствующих о том, что миссия нашего Пророка, (да благословит его Аллаh и приветствует), и основа его Призыва состояли в открытом отречении от неверных, от их фальшивых богов и ложных законов. И точно такими же были путь Ибрахима, (мир ему), и его Религия. И в достоверном хадисе говорится: «Пророки подобны детям одного отца, у которых разные матери». Другими словами, у всех пророков была одна неизменная основа – единобожие (таухид), а законы менялись и у разных пророков они могли быть разными. Поэтому самое главное, на что мы обращаем внимание с начала и до конца нашей книги это – таухид, который является основой, а также на обязательные требования таухид, такие как непричастность к язычеству (ширк) и его приверженцам. И общеизвестным является то, что в этой области не может быть никаких изменений (насх), поэтому нельзя говорить, что она относится к разряду устаревших законов, ведь закон (шариат), в области таухида и отречения от ширка и его приверженцев, у всех Пророков один. Всевышний сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника: “Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута», Сура «Пчелы», аят 36) Он, Слава Ему также сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не внушив ему [посредством откровения], что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» Сура «Пророки», аят 25. Также, Всемогущий и Великий Аллаh сказал: «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе [посредством откровения], и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и „Исе: “Устанавливайте религию и не расходитесь во мнениях относительно нее», Сура «Совет», аят 13.121212121

    В-третьих: по поводу их заявления о том, что аят из суры «Испытуемая» относится к мединскому периоду, и был ниспослан тогда, когда у мусульман уже было государство. На это мы ответим так: Аллаh завершил ниспослание всех установлений нашей религии, и милость Его дошла до нас полностью. Поэтому, если сегодня кто-либо захочет разделить ниспосланные Аллахом установления, по принципу «это – мекканское установление, а то – мединское», то он должен привести ясное доказательство из шариата в отношении того утверждения, которое он пытается таким образом обосновать. В противном случае он будет считаться лжецом. Всевышний сказал: «Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы правдивы» Сура «Корова», аят 111. Ведь открытие этой двери, без оглядки на установленные в шариате нормы и без ссылки на шариатские доказательства, является, на самом деле, открытием дверей великого зла к религии Аллаха. Такой подход фактически означает отказ от использования в качестве доказательств многих шариатских указаний. Если бы кто-то из них просто сказал, что открытое исповедание этой великой религии и ее провозглашение зависит от наличия у конкретного человека такой возможности, тогда бы мы не стали с ним спорить. Однако они посчитали, что предъявили нам окончательный и бесспорный аргумент, состоящий в том, что этот аят относился к мединскому периоду, когда у мусульман было государство. Но ведь когда Ибрахим, и те, кто был с ним, выступили с открытым призывом к этой религии, они были еще слабы и не имели государства. И тем не менее Аллах ясно дал нам понять, что они были хорошим примером для того, кто стремится к Аллаху и Его Милости в Судный День. Известно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), следовал по их пути. И наиглавнейшей задачей его Призыва на протяжении всей его жизни, как в мекканский так и в мединский период, – было открытое провозглашение таухида, отречение от ширка и призыв к другим твердым основам веры, которые являются обязательными требованиями таухида. Об этом свидетельствует и жизнь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и в этой книге, мы привели для вас некоторые примеры из его жизни. Теперь, давайте предположим гипотетически, что их выводы об аяте из суры «Испытуемая», были правильными. Но разве сура «Неверные», которая еще называется «Сурой отречения от ширка», тоже была ниспослана, когда у мусульман была сила и государство?? «Скажи: О вы, неверные! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь…» …И до слов Всевышнего: «…Вам – ваша вера, а мне – моя!» (Неверные, аяты 1-6. А слова Всевышнего: «Да отсохнут руки Абу Лахаба, и да сгинет он сам!» Сура «Пальмовые волокна», аят 1. … и далее до конца суры, разве они тоже были ниспосланы в мединский период?? А что они скажут о словах Всевышнего: «Видели ли вы аль-Лят, и аль-„Уззу, и ещѐ эту третью – Манат? Неужели у вас – дети мужского пола, а у Него – женского? Это было бы несправедливым распределением! Они – всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши отцы, относительно которых Аллах не ниспосылал никакого веления». Сура «Звезда», аяты 19-23. Такими же являются и следующие слова Аллаха Всевышнего: «Вы и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, являетесь растопкой для Геенны, в которую вы войдѐте. Если бы они были богами, то не вошли бы туда. Но все они останутся там навечно». Сура «Пророки», аяты 98-99. Кроме этих аятов в Священном Писании есть еще много других подобных аятов, также относящихся к мекканскому периоду. И в этой книге мы упомянули, слова Всевышнего Аллаха, Который сказал о Своѐм Пророке: «Когда неверующие видят тебя, они лишь насмехаются над тобой и говорят [друг другу]: “Не тот ли это, кто плохо отзывается о ваших богах?». Сура «Пророки», аят 36. Его слова «плохо отзывается о ваших богах» – означают: отрекается от них и тех, кто им поклоняется, отвергает их и называет поклонение этим богам глупостью. Разве все это происходило только в Медине? Но ведь аяты – мекканские!! И таких примеров множество.
    В-четвѐртых, некоторые из них утверждают, что хадис о том, как Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), разбивал идолы в Мекке, является слабым. Они полагают, что таким образом они выбивают фундамент из-под самого главного принципа, который согласно книге, лежит в основе этой великой религии. Так вот, во-первых, хадис обладает степенью хасан (хороший), и приводится в Муснаде имама Ахмада (1/84). Вот текст хадиса вместе с иснадом (перечислением имен людей, передавших хадис по цепочке): «Абдуллах сказал: Мой отец передал, что Асбат бин Мухаммад передал ему, что слышал от Нуайма бин Хакима аль-Мадá’ини, от Абу Марьям, от Али (да будет доволен им Аллаh) который сказал: «Я вышел вместе с Пророком, (да благословит его Аллаh и приветствует), пока мы не достигли Каабы. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллаh и приветствует), сказал мне: “Присядь”, и взобрался мне на плечи. И вот я начал поднимать его, но он, почувствовав во мне слабость, сошел с моих плеч и, присев передо мной, сказал: “Взбирайся мне на плечи”. Он встал вместе со мной, и мне казалось, что я могу дотянуться до небосвода. Так я оказался на крыше Каабы, где стояла медная статуя. Я возился с ней, пытаясь обхватить справа, потом слева, спереди и сзади, а когда, наконец мне это удалось, Посланник Аллаhа сказал мне: «Сбрось ее!» Я сбросил ее, и она разбилась вдребезги подобно стеклянной бутыли. Затем я спустился и вместе с Посланником Аллаха мы стали быстро убегать, пока не скрылись между домами опасаясь, встретить кого-то из людей».
    Я говорю: Асбат бин Мухаммад – достойный доверия человек и он считается слабым только когда передает от ас-Саури. Но в данном случае он передает не от него. И Нуайм бин Хаким аль-Мадá’ини был признан достойным доверия Яхьей бин Маином и аль- „Аджали. См. «Тариху Багдад», 13/303.
    Также Абду-Ллах бин Ахмад бин Ханбаль сказал в «Муснаде» (1/151): Мне передал Наср бин Али, от „Абду-Ллаха бин Дауда, от Нуайма бин Хакима, от Али (да будет доволен им Аллаh), который сказал: «На крыше Каабы стояли идолы и я пытался поднять Пророка, (да благословит его Аллаh и приветствует), чтобы он смог сбросить их, но мне это оказалось не под силу. Тогда он поднял меня. И я начал ломать их. И если бы я хотел, я бы мог дотянуться до неба». Аль-Хайсами привел этот хадис в «Муджми„ аз-заўá’ид» (6/23) в главе: «О том, как Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), разбил идолов». Затем он сказал: «Этот хадис передали Ахмад, его сын, Абу Йаля и аль-Баззар, который в тексте хадиса после слов «…пока не скрылись между домами» привел следующее дополнение: «И после этого на крышу Каабы больше не ставили ничего» – имеется в виду ничего из этих идолов».
    Он также сказал: «Все их рассказчики достойны доверия». Аль-Хатыб аль-Багдади сказал: Абу Ну„айм аль-Хафиз передал нам под диктовку, от Абу Бакра Ахмада бин Юсуфа бин Халляда от Мухаммада бин Юнуса от Абду-Ллаха бин Дауда аль-Хурайби, от Нуайма бин Хакима аль-Мадá’ини, который сказал, что Абу Марьям рассказал ему, что Али бин Аби Талиб сказал: «Посланник Аллаhа (да благословит его Аллах и приветствует), взял меня с собой и мы пришли к идолам. Он сказал «Присядь» и я присел возле Каабы. Затем Посланник Аллаhа (да благословит его Аллах и приветствует), забрался ко мне плечи и сказал: «Подними меня, чтобы я мог дотянуться до статуи». Я встал, но когда он заметил, что мне трудно его удерживать, то сказал: «Сядь». Я сел, и он спустился с моих плеч. Затем Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует) сел передо мной и сказал: «О Али, забирайся мне на плечи» и я поднялся к нему на плечи. Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует), встал, и мне казалось, что если я захочу, то смогу дотронуться до неба. И когда я забрался на крышу Каабы, Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует), отошел в сторону. Я повалил самую большую статую, это был идол курейшитов. Это происходило так. Статуя была из меди и была прибита к крыше Каабы железными клиньями и Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует), сказал: «Расшатай ее». Я стал расшатывать ее, толкая с разных сторон, а Посланник Аллаhа, (да благословит его Аллах и приветствует), в это время говорил: “Ну, ну, давай”. И я не прекращал раскачивать еѐ до тех пор, пока она наконец не отсоединилась от Каабы. Тогда Пророк сказал: “Ударь по ней”. Я ударил по ней, разбил еѐ, и спустился на землю. Я говорю: Абу Марьям это – Кайс ас-Сакафи аль-Мадá’ини, который передает хадисы от Али. А от самого Абу Марьям передает Нуайм бин Хаким. Ибн Хиббан упоминает его среди рассказчиков достойных доверия в «ас-Сикáт» и ан-Наса’и считал его достойным доверия. Только он (т.е. ан-Наса’и) как сказал Ибн Хаджар: «Ошибся, посчитав, что Абу Марьям аль-Ханафи звался Кайсом. На самом деле Кайс, это имя Абу Марьям ас-Сакафи, а не аль-Ханафи. Это с учетом того, что в той копии книги ан-Наса’и «ат-Тамйиз», которую изучал я, упоминается только Абу Марьям Кайс ас-Сакафи. Да, он упомянул его в «ат-Тамйиз». А что касается Абу Марьям аль-Ханафи, то ан-Насаи не упоминает его в этой книге, поскольку он упомянул только тех, о ком ему было известно». (Конец цитаты).
    Дело в том, что те, кто давал негативную оценку этому хадису, просто путали этих двух людей (т.е. ас- Сакафи и аль-Ханафи) так что имейте это в виду. А что касается ас-Сакафи, то аль-Хáфиз аз-Захаби посчитал его достойным доверия (см. аль-Кáшиф, 3/376) и Ибн Аби Хатим упомянул его в «аль-Джарх ўа-т-тадиль» аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир», и он не дал ему ни критической, ни похвальной оценки. Таким образом, он не аль-Ханафи и не аль-Куфи. (см. «Мизáну-ль-и„тидáль», 4/573). Кроме этого, подлинность хадиса была подтверждена великим ученым Ахмадом Шакиром, который сказал: «Его иснад достоверный. Ну„айма бин Хакима считал достойным доверия Ибн Ма„ин и другие учѐные. Аль-Бухари упомянул о нѐм в «ат-Тарих аль-Кабир» (4/2/99) и он не критиковал его. Абу Марьям это ас- Сакафи аль-Мада’ини, и он заслуживает доверия. Аль-Бухари также писал его краткую биографию (4/1/151), но не упомянул о нем ничего плохого». Ахмад Шакир также добавил: «И очевидно, что это событие имело место до хиджры». (Конец цитаты).
    Я говорю о том, что несмотря на это, после того как мы привели на страницах нашей книги этот хадис, нами было сказано следующее: «Тем не менее, мы говорим: даже если гипотетически предположить, что предание о разрушении идолов в Мекке, в период слабости, не является достоверным, бесспорным остается тот факт, что он, да благословит его Аллах и приветствует, четко следовал и твердо придерживался религии Ибрагима. Он ни на мгновение не позволил себе угодничества по отношению к кафирам, и не умалчивал о ложности их веры и никчемности их богов. Уверенно можно сказать, что все свои усилия за эти тринадцати лет, да и за всю оставшуюся жизнь, он направил и посвятил реализации одной идеи: «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута…» Сура «Пчелы», аят 36.

    Так, что тот факт, что он, (да благословит его Аллаh и приветствует), жил рядом с идолами тринадцать лет не означает, что он хорошо отзывался о них, хвалил их или давал клятву уважать их…. И далее до наших слов: «Напротив, Пророк открыто заявлял о своей непричастности к язычникам и их делам. Он демонстрировал свое неверие в их ложных богов, несмотря на то, что он и его сподвижники были еще слабы. Ранее мы подробно объясняли этот вопрос. И достаточно вдуматься в мекканские аяты Корана, чтобы многое из этого стало понятным». И далее по тексту. Таким образом, этот вопрос не основывается только на одном хадисе, как полагают эти люди, которые решили, что можно просто закрыть этот вопрос, объявив хадис слабым. Это далеко не так, ведь в пользу такого подхода и понимания свидетельствует множество великих свидетельств, явных доказательств, твердых основ и правил шариата, отрицать которые может только высокомерный и упорствующий в отрицании истины человек. Ведь Истина – прочный столп, и никто не сможет ее сокрушить, Даже если для этого соберутся вместе все люди и джинны». Думаю, что этих доводов достаточно для тех, кто хочет стать на правильный путь. И перед тем, как я завершу это предисловие, я бы хотел осветить еще один момент. В тюрьме у меня состоялись диспуты с некоторыми представителями хорошо известной политической партии, относящейся к течению ирджа’. Темой разговоров был иман (вера) и связанные с ним вопросы. Среди моих оппонентов был один из лидеров этой партии. Он выступал в защиту воинства ширка (языческой армии, полиции и т.п.) и в числе доводов, которые он приводил, были история Хáтиба ибн Аби Бальта’а и случай с Абу Лубаба аль-Ансари. Этот мой оппонент утверждал, что Хатиб занимался шпионажем в пользу неверных и проявлял приверженность им и, что Абу Лубаба аль-Ансари изменил Аллаhу и Посланнику, однако, несмотря на это Посланник Аллаха, (да благословит его Аллаh и приветствует), не объявил их неверными. И основываясь на этом, он провел аналогию между враждебными действиями и войной, которую ведут солдаты ширка и светских законов против шариата и его сторонников, и действиями этих двух великих сподвижников. Из этого он сделал следующий вывод: «Помощников тагутов и их воинов, которые всю свою жизнь посвящают защите ширка и светского законодательства, защищают троны тагутов, ведут войну против шариата и его приверженцев, нельзя называть неверными, потому как их деяния не более преступны, чем поступок Хатиба или действия Абу Лубабы!» Я написал опровержение этого их утверждения. Эта работа была опубликована под названием «Аш-Шихáб ас- сáкиб фи-р-радди „аля мани-фтарá „аля-с-сахáбийи Хатиб» (Опровержение тех, кто возвѐл ложь на сподвижника Хатиба). Но и этого ему показалось мало. Он сильно разгневался, когда мы неправильно его процитировали, сказав, что он «хотя и не считает неверными защитников ширка и светского законодательства, тем не менее, считает их притеснителями и нечестивцами». Он тут же вышел из себя из-за этого, и обвинил нас в том, что мы исказили его слова, потому что он не утверждал, что все защитники ширка притеснители и нечестивцы. «На самом деле» – говорил он – «я имел в виду, что “некоторые из них могут быть притеснителями и нечестивцами”, и сказано это было в контексте их защиты от обвинения в неверии». Иными словами, он имел в виду, что лишь некоторые из этих людей могут считаться притеснителями и нечестивцами, но и, то лишь по причине состояния некоторых из них, а не по роду деятельности, которая заключается в поддержке тагутов и ведении войны против шариата и его приверженцев. Тогда я сказал им: удивительное в том, что вы стесняетесь называть воинства тагутов и солдат ширка притеснителями и нечестивцами, но в то же время вам не стыдно говорить о Хатибе: «Он был привержен кафирам и занимался шпионажем в их пользу», вам не стыдно говорить про Абу Лубабу: «Он предал Аллаха и Его Посланника»!!! На этом мы решили, что дальше продолжать спор не имеет смысла и разошлись. Некоторые из исламских деятелей (соратников того моего оппонента), которые были с нами в тюрьме, пытались примирить нас, но в ходе разговора, они еще раз подтвердили, что остаются при своем мнении. Тогда я сказал им: «По правде говоря, я не стремлюсь к общению и дружбе с вами, потому что вы не считаете зазорным плохо отзываться о некоторых сподвижниках Пророка, (да благословит его Аллаh и приветствует), и называете их изменниками. В то же время вы считаете некорректным называть врагов Аллаха, и солдат армии тагута нечестивыми и порочными людьми. И поэтому, клянусь Аллахом, мы не стремимся к дружеским отношениям с вами. Да, внешне мы ведем себя с вами вежливо и стараемся избегать конфликтов с вами, но это только потому, что мы все находимся в тюрьме среди врагов Аллаха. Услышав это, их представитель разозлился и высказал, то, что на самом деле о нас думал: «А ты вообще человек, призывающий к религии Ибрахима, а к религии Ибрахима может призывать только человек сомнительной политической ориентации, призывающий к примирению с иудеями и христианами, которые является потомками Ибрахима». (Вообще всю эту историю я привел здесь именно ради этой последней фразы, которая во всей этой истории является ключевой и показательной). Если честно, я даже не знаю что и говорить… Какие доводы я должен привести, чтобы опровергнуть слова этих людей, которые стремятся к установлению халифата, но в то же время не могут понять разницу между религией Ибрахима и выражением «дети Ибрахима» (Авраамиты), которое тагуты и их пособники используют сейчас для братания с иудеями и примирения с ними; выражением, при помощи которого они хотят разрушить опоры веры, сделать размытыми основы религии и отвергнуть принцип приверженности и непричастности (аль-ўаля’ ўа-ль-барá’). И Аллаh Всемогущий опроверг их, когда сказал: «Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом (единобожником), мусульманином (покорным, смиренным перед Богом) и не был из числа многобожников». Сура «Семейство Имрана», аят 67. Они даже не могут различить между этим словом (авраамиты) и между религией Ибрахима, которая разделила отцов и детей, ведь она призвана отделить сторонников ар-Рахмана от сторонников сатаны, о чем Аллах сказал в Коране. Это притом, что эти люди в тюрьме проявляли смирение перед врагами Аллаха, и показывали себя воинствующими противниками Призыва к таухиду. Они без какого-либо принуждения совершали молитву за солдатами ширка и светского закона, в то время как мы совершали пятничную и пятикратную молитву отдельно, и вместе с нами молились другие заключенные. А эти, молятся за приверженцами язычества, первыми приветствуют их и оказывают всяческое почтение. Некоторые из них целуют их и поздравляют с их юбилеями и праздниками. Мы даже были свидетелями того, как некоторые из тех, кто относит себя к проповедникам ислама, поздравлял служителей тагута с присвоением очередного кафирского звания. «Кто же откажется от религии Ибрахима, кроме глупца? Мы избрали его уже в ближнем мире, а в Последней жизни, он, конечно, среди праведников». Сура «Корова», аят 130).

    В этой книге мы подробно объяснили суть этой Религии, так изучи же ее внимательно и не обращай внимания на злопыхательство ее противников. Вот так, мой брат муваххид (исповедующий единобожие)…. Очень печально, что в течение всего этого времени, с момента издания этой книги, мною не получено никакой конструктивной критики, кроме той бессмыслицы, до уровня ответа на которую нам не следовало бы даже опускаться. Мы бы и не стали делать этого, если бы не отдавали себе отчет в том, в какое время мы живем, когда стираются вехи этой великой религии и среди нас живут те, кто прислушивается к отклонившимся от истины людям, которых Аллах описал, в начале суры «Семейство Имрана».
    Я прошу Всевышнего даровать победу Его религии и сокрушить Его врагов. А также использовать нас, пока мы живы, в деле поддержки этой религии, сделать нас ее воинами, принять от нас благодеяния и сделать завершение нашей жизни мученической смертью (шахада) на Его Пути. Истинно, Он – Щедрейший и Благородный.
    И да благословит Аллах Пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников.

    ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ…

    Другие материалы автора admin:

    Leave a Reply


     
  • Лента новостей Вилаята

  • Популярное в Вилаяте

  • Хроники ВД (выпуск 5й) за апрель-май 2015 г.

    Хроники ВД (Выпуск 4й) за март - апрель 2015 г.

    Хроники ВД (Выпуск 3й) за март 2015 г.

    Хроники ВД (Выпуск 2й) за февраль 2015 г.

    Хроники ВД (Выпуск 1й)

    Харис Ан-Назари: Ахкам аль имара (1-12 части)

    Русский мир и чеченские дети.

    Шейх Харис Ан Наззари: Пояснение относительно заявления шейха абу Бакра аль Багдади

    Шейх Хани Сибаи: Пятничная проповедь «Послание муджахидам Кавказа».

    Шейх Абдуллах Аль-Мухайсини: Послание Али Абу Мухаммаду Ад-Дагестани.

    Амир Имарата Кавказ Али Абу Мухаммад об операции «Возмездие» в Джохаре

    "Разве мы хавариджи?!"

    Докку Абу Усман — Последнее обращение

    Сулейман аль-Ульван: "Когда Джихад фарз-айн?"

  • Тэги

    Рахматуллаев Гаджияв Кадий Кизляра Усама обращение к трусам Обращение муджахидов Темир-Хан-Шуры калпресс Гулям Мухаммад Дагестанский Дагестан Цумадинский район Талибы пишут и исполняют нашиды Абдул-Малик ар-Руси Али Абдуразаков Джихад Выступить или остаться? События 19 ноября в Салманауле Обращение амира Хамзы Подготовка к Истишхаду Враги Ислама «Сомнения о Джихаде» лицемеры саляф-форум Громите тиранов! Шейх Абдул-Халим Муджахиды Темир-Хан-Шуры Избранное Абу Тальха Ад-Дагестани Зверства кафиров над телами Шахидов ShamNews Вилаят Дагестан Саид (рахимуллах) kavkazpress Советы муджахижам Sham News Обращение к ученым Абдул-Малик ар-Руси: Обращение к пораженцам Хутба о Таухиде Битва при Ухуде и джихад сегодня Джихада на Кавказе Ринат Абу Мухаммад Стих: Мать Темир-Хан-Шура Абдул-Малика ар-Руси В Дидойский район продолжают стекаться полчища харбиев В мире Гулям Мухаммад автомат Калашникова Геноцид
  • Ваше имя*

    Ваш e-mail*

    Текст сообщения*

    captcha