«Вам предписано сражение, хотя это ненавистно для вас.

Быть может, вам ненавистно то, что является благом для вас.

Аллах знает, а вы не знаете». (сура «Аль-Баккара», аят 216)

  • fikh_djihadaДару-ль-харбfikh_djihada


    Одним из категоричных вопросов является всеобщность его послания (да благословит его Аллах и да приветствует) ко всем людям, до тех пор, пока Аллах не унаследует землю и тех, кто на ней. В этих вопросах нет сомнения у мусульман и тот, который отвергает и спорит в них, становится неверным, проявившим большой куфр, выводящий из религии.

         Посланник Ислама — Мухаммад, да пребудут над ним благословения моего Господа и Его приветствие, был послан Всевышним Аллахом ко всем людям, где бы они ни были и когда бы они ни были, и сделал его религию религией завершающей, возвыщающийся над тем, что ей предшествовало. Он, да благословит его Аллах и да приветствует, был послан арабам и не арабам, белым и черным, ко всем человеческим родам из сынов Адама, и более того, он был послан к людям и джиннам, жившим во всех временах и местах, без какого бы то ни было исключения.

         Всевышний сказал:

    «Скажи: «Я не прошу у вас вознаграждения за него. Это не что иное, как Напоминание для миров»». (Скот, 90)

         Всевышний сказал:

    «Ты не просишь у них вознаграждения за это, ведь это – только Напоминание для миров». (Юсуф, 104)

         Всевышний сказал:

    «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам». (Пророки, 107)

         Всевышний сказал:

    «Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение (Коран), чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров». (Различение, 1)

         Всевышний сказал:

     

         «Скажи: «Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения и не обременяю себя измышлениями.

         Это – не что иное, как Напоминание для миров.

         А вы непременно узнаете весть о нем через определенное время»».(Сод, 86-88)

         Всевышний сказал:

         «Воистину, неверующие готовы заставить тебя поскользнуться своими взглядами, когда они слышат Напоминание, и говорят: «Воистину, он – одержимый!»

         Но это – не что иное, как Напоминание для миров». (Письменная трость, 51-52)

     

         Всевышний сказал:

     

         «Куда же вы направляетесь?

         Это – лишь Напоминание мирам,

         тем из вас, кто желает следовать прямым путем.

         Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров». (Скручивание 26-29)

     

         Всевышний сказал:

         «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого». (Сава, 28)

         Всевышний сказал:

         «Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем»».(Преграды, 158)

         Всевышний сказал:

     

         «Воистину, религией у Аллаха является Ислам. Те, кому было даровано Писание, впали в разногласия только после того, как к ним явилось знание, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Если кто не уверовал в знамения Аллаха, то ведь Аллах скор на расчёт.

         Если они станут препираться с тобой, то скажи: «Я подчинил свой лик Аллаху вместе с теми, кто последовал за мной». Скажи тем, кому даровано Писание, а также необразованным людям: «Обратились ли вы в ислам?» Если они обратятся в ислам, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то ведь на тебя возложена только передача откровения. Аллах видит рабов». (Семейство Имрана, 19-20)

         Всевышний сказал:

         «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон».(Семейство Имрана, 85)

    Аятов по этой теме очень много и Благородная книга Аллаха полна ими.

    А из пророческой сунны:

    Передают со слов Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мне даны пять вещей, не данных ни одному из пророков до меня. Мне оказана поддержка посредством страха на расстоянии месячного пути; и сделана земля для меня местом для поклонения и средством очищения. Так пусть каждый, кого из моей Уммы настиг намаз, совершит его. И дозволены мне трофеи. И каждый пророк посылался только к своему народу, а я послан ко всем людям. И дано мне заступничество».[1]

    А в версии Муслима: «Мне даны пять вещей, не данных никому до меня: каждый пророк посылался только к своему народу, а я послан ко всем красным[2] и черным…».[3]

    Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Мне было отдано предпочтение перед другими пророками в шести вещах: мне была дарована способность вкладывать много смысла в немногие слова, и мне была оказана поддержка посредством страха, и мне была дозволена военная добыча, и земля была сделана для меня местом для поклонения и средством очищения, и я был послан ко всем людям и завершена была мною череда пророков».[4]

         Передают со слов ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мне даны пять вещей, не данных ни одному из пророков до меня: я был послан ко всем людям, красным и черным, мне была оказана поддержка посредством страха, так что мой враг страшится меня на расстоянии месячного пути, мне было разрешено вкусить трофеи, и земля была сделана для меня местом для поклонения и средством очищения, мне было дано заступничество и я отсрочил его для своей общины на Судный День».[5]

         Он, да благословит его Аллах и да приветствует, также сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, что любой из этой общины — иудей или христианин, который услышит обо мне и умрет, так и не уверовав в то, с чем я был послан, обязательно будет из числа обитателей Огня!»[6]

         Имам ан-Навави озаглавил этот хадис и подобные ему словами: «Глава: «Обязательность веры в послание пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, ко всем людям и отмену других религий его религией»».[7]

         Шейху ль-Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал: «Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) — посланник Аллаха ко всем людям и джиннам, арабам и не арабам, царям и аскетам, праведникам и нечестивцам, и никому не дозволено отходить от следования ему ни в скрытых, ни в явных делах, также как не дозволено отходить от следования Книге и Сунне, с которыми он пришел ни в малых, ни в больших вопросах, ни в убеждениях, ни в действиях».[8]

         Предначертанный закон Аллаха в предыдущих призывах таков, что люди разделились относительно этого на две группы: ответивших и отвернувшихся, то есть на верующих и неверных, для того чтобы Аллах испытал одних из них другими. Точно так же люди разделились относительно его призыва и послания (да благословит его Аллах и да приветствует): одна группа уверовала в него — это мусульмане, а другая не уверовала — это неверные различных национальностей цветов и мест проживания.

         Всевышний сказал:

         «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих». (Пчелы, 36)

         Всевышний сказал:

    «Предположение Иблиса относительно них оказалось правдивым, и они последовали за ним, за исключением группы верующих». (Сава, 20)

       Всевышний сказал:

         «Он одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они сочли дьяволов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путем». (Преграды, 30)

         Всевышний сказал:

    «Он – Тот, Кто сотворил вас. Среди вас есть неверующие, и среди вас есть верующие. Аллах видит то, что вы совершаете». (Взаимное обделение, 2)

         Передаётся со слов Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:«Всевышний Аллах сказал: «Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, разделил между людьми»».[9]

         И с разделением людей относительно его (да благословит его Аллах и да приветствует) призыва на мусульман и неверных завязалась вражда между двумя группами:

         Всевышний сказал:

         «Воистину, неверующие являются вашими явными врагами».(Женщины, 101)

         Всевышний сказал:

         «Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа грешников, но довольно того, что твой Господь наставляет на прямой путь и помогает».(Различение, 31)

         Всевышний сказал:

         «Таким образом, Мы определили для каждого пророка врагов – дьяволов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их вместе с их измышлениями». (Скот, 112)

         И с развязыванием вражды между двумя группами неверные набросились на мусульман всеми имеющимися у них силами, использовав при этом все методы, чтобы совратить их с веры и отвернуть их от призыва пророка (да благословит его Аллах и да приветствует). И тогда Всевышний Аллах приказал своему посланнику уйти из Мекки — дару ль-куфр, где главенствующее слово было за неверными по причине их силы и мощи, и переселиться в Медину. В Медине в него (да благословит его Аллах и да приветствует) уверовали люди, у которых были оплот и сила, они дали ему военную присягу на поддержку Ислама всеми силами, которыми они были наделены перед лицом всех людей: арабов и не арабов.

         Мусульмане собрались в Медине, где они обрели силу и полную власть. И так у мусульман появилась их собственная территория, где они выделялись среди других, которая связывалась с их именем, в которой они претворяли в жизнь предписания своей религии, которой довольствовался Аллах для них, в которой они возвышали Его слово, и переселение на эту территорию стало обязательным для каждого мусульманина, так как она стала Дару ль-Ислам.

         Всевышний сказал:

         «Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (Женщины, 97)

         Абу ас-Сауд, да помилует его Аллах, сказал (комментируя этот аят): «Тем, кого ангелы умертвят» — это разъяснение положения отсиживающихся от переселения, после разъяснения положения отсиживающихся от джихада…

         Было сказано: «чинящими несправедливость по отношению к самим себе по причине оставления переселения и выбора совместного проживания с неверными, которое является причиной неисполнения религиозных обязанностей», — это было ниспослано относительно людей из Мекки, которые приняли Ислам и не переселились тогда, как переселение было обязательностью.[10]

         Всевышний также сказал:

    «Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались своим имуществом и своими жизнями на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище мухаджирам и оказали помощь, являются помощниками и друзьями друг другу. Если же люди уверовали, но не совершили переселения, то вы не обязаны им покровительствовать ни в чем, пока они не переселятся. Если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь, если только эта помощь не направлена против народа, с которым вы заключили договор. Аллах видит то, что вы совершаете». (Добыча, 72)

         Имам ибн Джарир, да помилует его Аллах, сказал: «Всевышний Аллах подразумевает под словами: «Если же люди уверовали», — те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, но не совершили переселения, оставив свой неверный народ, и не перешли из дару ль-куфр в дару ль-Ислам, то вы не обязаны, о уверовавшие в Аллаха и Его посланника, покинувшие свой многобожный народ и воинствующую землю, им покровительствовать, имеется ввиду в помощи и наследстве, ни в чем, пока они не переселятся из дару ль-харба в дару ль-Ислам, покинув свой народ и дома…»»[11]

         Передают, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Назначая кого-либо командовать войском или отрядом, посланник Аллаха лично ему давал наказ бояться Всемогущего и Великого Аллаха и хорошо обходиться с мусульманами, [которые отправляются в поход] вместе с ним, а потом говорил: «Выступайте в поход с именем Аллаха и на пути Аллаха и сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха. Выступайте в поход и не обманывайте, не поступайте вероломно, не обезображивайте тела убитых [врагов] и не убивайте детей. Когда встретишь врагов из числа многобожников, призови их к трём вещам, и если они согласятся хоть с чем-либо, то прими от них это и [оставь] их. Призови их к исламу, и, если они ответят тебе [согласием], прими от них [это] и [оставь] их. Потом призови их к переселению из [тех мест, где они обитают, туда, где находятся] мухаджиры, и сообщи им, что если они сделают это, то будут пользоваться всеми правами мухаджиров и выполнять такие же обязанности. Если они откажутся переселяться оттуда, сообщи им, что они будут находиться на положении мусульман из числа бедуинов, и на них будет распространяться действие установлений Аллаха Всевышнего, как и на всех верующих, но свою долю военной добычи и всего, что мусульмане получат от неверных без сражения (фай), они станут получать, только если будут участвовать в джихаде вместе с [остальными] мусульманами…[12]

         И тем самым мир останется разделенным на две части, пока не придет повеление Аллаха: дару ль-Ислам и дару ль-куфр, с той только разницей, что переселение именно в Медину перестала быть обязанностью с взятием Мекки, но общий хукм хиджры в дару ль-Ислам из дару ль-куфра остаётся, пока существуют причины для этого, так как общность вышеизложенных доказательств указывает на это.

         Ибн Касир, да помилует его Аллах, комментируя вышеизложенный Аят из суры Женщины сказал: «Этот благородный Аят общий и касается всех, кто проживает с многобожниками, в то время как он в силе совершить переселение и не в состоянии исповедовать религию, такой человек чинит несправедливость по отношению к самому себе и совершает запрещенное, на это указывают и единогласное мнение, и прямой текст этого Аята».[13]

         А на счет его (да благословит его Аллах и да приветствует) слов «Не следует переселяться после победы, (но необходимость участия в) джихаде и (благом) намерении (остаётся)»[14] Аль-хафиз ибн аль-Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «Хукм этой хиджры остается в силе для каждого, кто принял Ислам в дару ль-куфр и в состоянии покинуть его…»

        Касательно его слов «(но необходимость участия в) джихаде и (благом) намерении (остаётся)» ат-Тыби и другие сказали: «Это дополнение указывает на противоположность хукма того что после этого тому что до него, и смысл получается: что переселение, которым является оставление родины, из Мекки в Медину, которое было обязательным для каждого, прекратилось. Но это оставление по причине джихада остается, также оставление родины по причине благого намерения, как например, оставления дару ль-куфр ради сохранения своей религии, выход в поисках знаний и бегства от смут ради сохранения религии».[15]    

         Ибн аль-Араби, да помилует его Аллах, сказал: «Переселение — это выход из дару ль-харба в дару ль-Ислам, и оно было обязательным во времена посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) и оно продолжает оставаться и после него для тех, кто опасается за свою жизнь, а то, что полностью прекратилось, то это стремление к пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) где бы он ни был».[16]

         Аль-Байхаки, да будет доволен им Аллах, сказал: «Все это указывает на прекращение обязательности переселения для жителей Мекки и других стран, после того как они стали территорией Ислама и безопасности. А что касается принявших Ислам в дару ль-харбе и опасающихся смуты для своей религии, если у них есть то, посредством чего они могут добраться до дару ль-Ислама, то на них лежит обязанность переселиться».[17]

         Все это ясно указывает на разделение мира на две территории: территорию Ислама и территорию неверия и войны. Это понятие является укрепившимся и устоявшимся, так же как и элементарные религиозные понятия.

         Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал, разъясняя смыслы, которые содержатся в вышеизложенном хадисе Бурайды: «Из них (смыслов): возложение на них обязанности перехода в дару ль-Ислам если они проживали среди неверных, а если все они примут Ислам и эта территория станет дару ль-Ислам, то на них не возлагается обязанность перехода из нее и им дозволено остаться в своих домах. Территория, куда переселялись во времена посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) она и была дару ль-Ислам, и когда жители городов приняли Ислам, то страны, жители которых приняли Ислам стали исламскими странами, вследствие чего на них не возлагается обязанность переезда оттуда».[18]

         Он (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Аллах не примет деяния от многобожника после того как он примет ислам, до тех пор, пока он не покинет многобожников».[19]

         Он (да благословит его Аллах и да приветствует) также сказал: «Кто имеет что-то с многобожником и проживает вместе с ним, то он подобен ему».[20]

         Имам абу Дауд, да помилует его Аллах, озаглавил этот хадис словами:«Глава проживания на земле ширка: дозволено ли это мусульманину?»[21]

         Аль-Маджд ибн Теймия упомянул этот хадис с рядом других хадисов и озаглавил их словами: «Глава: продолжительность переселения с дару ль-харб в дару ль-Ислам, и что не следует переселяться с территории, жители которой приняли Ислам».[22]

         Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) также сказал: «Не проживайте вместе с многобожниками и не имейте с ними ничего общего, а тот, кто проживает вместе с ними или имеет с ними что-то общее, то он подобен им».[23]

         Он (да благословит его Аллах и да приветствует) также сказал: «Я не причастен к каждому мусульманину, проживающему среди многобожников». Они сказали: «Почему, о посланник Аллаха?» Он (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Пусть их огни не видятся».[24]

         Пришел хадис, в котором говорится: «Поистине, Аллах разделил между двумя землями: (землёй) Ислама и неверия. И поэтому, мусульманину не дозволено жить вместе с неверными в их странах, так, что если они разожгут огонь, он будет от них на таком расстоянии, что будет видеть его».[25]

         Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Не прекратится переселение до тех пор, пока не прекратится покаяние (трижды). И не прекратится покаяние до тех пор, пока солнце не взойдет с места своего заката».[26]

         Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:«Не прекратится переселение до тех пор, пока сражаются с неверными».[27]

         И так, становится очевидным, что разделение мира, до тех самых пор, пока не придет повеление Аллаха, на две части: дару ль-Ислам и дару ль-куфр и харб, является одним из бесспорных хукмов Ислама.

         На счет того, что касается определения понятия «Дару ль-Ислам» ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Большая часть ученых говорит: «Дару ль-Ислам — это та земля, где живут мусульмане и где действуют законы Ислама, а та земля, где не действуют законы Ислама не является дару ль-Ислам, даже если она граничит с ней». Возьмем, например ат-Таиф, который расположен очень близко от Мекки, он не стал дару ль-Ислам с завоеванием Мекки».[28]

         Ас-Сархаси, да помилует его Аллах, сказал: «Земля становится мусульманской с вступлением в действие законов Ислама».[29]

         Аль-Касани, да помилует его Аллах, сказал: «Нет разногласий между нашими учеными, что дару ль-куфр становится дару ль-Ислам после того как исламские законы будут главенствующими».[30]

         А что касается определения дару ль-куфр и харб, то на этот счет аль-Кады абу Я’ля аль-Ханбали, да помилует его Аллах, сказал: «Всякая земля, где законы куфра главенствуют над законами Ислама, является дару ль-куфр».[31]

         Шейх Сулейман ибн Сахман, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается определения страны куфра, то ханбалиты и другие сказали, что местность, где действуют законы куфра и законы Ислама не являются главенствующими, является землей куфра».[32]

         Из вышеизложенных определений ученых каждому из дару ль-Ислам и дару ль-куфр становится ясным, что хукм зависит от вида закона действующего на этой территории: если эти законы будут исламскими, то это дару ль-Ислам, даже если большинство ее жителей являются неверными, а если эти законы будут законами куфра, какими бы они ни были кроме законов Ислама, то это дару ль-куфр и харб, даже если большинство ее жителей являются мусульманами.

         А что касается перехода дару ль-Ислам в состояние дару ль-куфр и харб мы скажем следующее: «Определение какой-либо территории не является чем-то неизменным, напротив, это определение может изменяться. В смысле, что земля может переходить из одного состояния в другое. Может быть так, что какая-то территория в какое-то время может быть дару ль-куфр, затем стать дару ль-Ислам, и так же может быть, что дару ль-Ислам станет дару ль-куфр».

         Шейхуль-Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал: «Состояние определенной земли как дару ль-куфр или дару ль-Ислам или дару ль-Иман, или территория, с которой заключили перемирие, или территория подчинения или ослушания, или территория верующих или нечестивцев — все это является переходящим и непостоянным определением. Она может переходить из одного состояния в другое, так же как и сам человек может перейти из неверия к вере и знанию, и наоборот».

         Ибн Кудама аль-Макдиси, да помилует его Аллах, сказал: «Когда жители какой-либо местности становятся вероотступниками и начинают действовать их законы, то они становятся в хукме дару ль-харб касаемо взятия их имущества в качестве трофеев, пленения их детей, рожденных после вероотступничества. И на имаме лежит обязанность сражаться с ними, так как правдивейший Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сражался с вероотступниками вместе с группой сподвижников, и по той причине, что Всевышний Аллах приказал сражаться с неверными во многих местах Своей Книги, а они более заслуживают того, чтобы с ними сражались, так как оставление их может искусить подобных им, стать похожими на них и отступиться от веры вместе с ними, что станет причиной увеличения вреда от них. И если он станет сражаться с ними, то убивается тот, кого в силах убить, и преследуется тот, кто обратился вспять, и добивается раненный и имущество их берется в качестве трофеев». И то же самое сказал и аш-Шафии.

         А Абу Ханифа сказал: «Земля не становится дару ль-харб до тех пор, пока в ней не объединятся три вещи: чтобы она граничила с дару ль-харб, так чтобы между ними не было ничего из дару ль-Ислам. Во-вторых: чтобы на ней не оставался ни мусульманин, ни зимми, находящийся в безопасности. В-третьих: чтобы на ней действовали их законы». Ибн Кудама сказал: «Из наших доводов то, что эта территория неверных, где действуют их законы, и вследствие чего она является дару ль-харб, как если бы в ней объединились эти три качества, или же территорией исконных неверных».[33]

         В этом вопросе ученики Абу Ханифы, да помилует его Аллах, Мухаммад ибн аль-Хасан и абу Юсуф, да помилует их Аллах, не согласились с ним.

         Ас-Сархаси, да помилует его Аллах, сказал: «От абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах, передается, что они сказали: «Если они провозгласят на ней законы ширка, то их территория становится дару ль-харб, так как определенная местность считается нашей или их, смотря на силу и превосходство. Итак, если на какой-либо местности провозгласился закон ширка, то значит, сила в этой местности принадлежит многобожникам, и вследствие чего, она является дару ль-харб. И так же, если на какой-либо местности провозглашен закон Ислама, то значит, сила принадлежит мусульманам»».[34]

         Аль-Касани, да помилует его Аллах, сказал: «Абу Юсуф и Мухаммад, да помилует их Аллах, сказали: «Она становится дару ль-куфр с главенством законов неверия на ней. А их доказательство, что когда мы говорим дару ль-Ислам и дару ль-куфр, мы приписываем территорию к исламу или неверию. А территория приписывается к Исламу или неверию по причине главенства Ислама или неверия на ней, так же как Рай называется Обителью мира, а Огонь Обителью погибели по причине нахождения мира в Раю и погибели в Огне. Главенство Ислама или неверия определяется главенством их законов. Итак, если на территории будут главенствовать законы неверия, то она становится дару ль-куфр, и тогда принадлежность будет верной. И поэтому территория становится исламской с главенством законов Ислама на ней, без какого-либо другого условия. И так же становится дару ль-куфр с главенством законов неверия на ней»».[35]

         Большой известный ханафистский ученый ибн Абидин выбрал мнение абу Юсуфа и Мухаммада и сказал: «Что касается его слов «дару ль-Ислам не становится дару ль-харб…», то есть: если неверные завоевали нашу территорию, или жители какой-либо местности стали вероотступниками и одержали верх и начали приводить в действие законы неверия, или же ахлю зимма нарушили договор и овладели своей территорией, то во всех этих случаях территория не становится дару ль-харб, кроме как, если будут присутствовать эти три условия.[36] А они оба говорят, что при наличии только одного условия, которым является главенство закона неверия, это более сильное мнение».[37]

         Исходя из этого, большая часть ученых и имамов придерживаются того, что дару ль-Ислам становится дару ль-курф и харб со вступлением в действие законов неверия на ней без какого бы то ни было другого условия. И это согласуется с тем, что было упомянуто выше, что хукм определенной территории зависит от вида закона действующего на ней и ничто иное. Ибн Хазм, да помилует его Аллах, сказал: «Территория приписывается главенствующему на ней, управляющему ею и владеющему ей».[38]

         Аш-Шавкани, да помилует его Аллах, сказал: «Во внимание берется главенство слова, и если приказы и запреты на территории будут исходить от мусульман, так чтобы неверные не могли проявлять свое неверие, кроме как с разрешения на это от мусульман, то это дару ль-Ислам, и этому не препятствует проявление некоторых элементов неверия на ней, так как они не проявились по причине силы неверных и их мощи как мы наблюдаем у ахлю-зимма из числа иудеев и христиан, и с заключившими договор, которые проживают в исламских городах. А если же дела обстоят наоборот, то и хукм территории будет обратным».[39]

         У шейха Сулеймана ибн Сахмана, да помилует его Аллах, есть слова, объемлющие эту тему в стихотворной форме:

    «На троне у власти неверный тиран

    Воцарились в обществе страх и обман

    Страну охватили болезни порока

    И топчут цинично законы пророка

    И встали законы тагута над ним

    Можно ли жить в согласии с ним?

    И дали ученые фатву о том

    И каждый ученый знать должен о нем

    Ее дару ль-куфр он должен назвать

    Неверными всех нельзя обозвать

    Средь них мусульмане полные имана

    Вынужденные жить под властью тирана».[40]

         Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Алю-Шшейх был спрошен: «Обязательно ли переселение со страны мусульман, где действуют светские законы?» Он, да помилует его Аллах, ответил словами: «Страна, где действуют светские законы, не является исламской страной, и обязательно с нее надо переселиться. Так же как, если язычество будет проявляться без порицания и попыток изменить его, то тогда переселение становится обязательным. Территория неверия определяется распространением неверия и его главенством, это и является страной неверия».[41]

         В то время, когда убайдиты[42] взяли власть над Магрибом, затем над Египтом, несмотря на то, что они приписывали себя к Исламу, и более того, к семейству пророка, мир ему, и проявляли исламские обряды, но когда они проявили неверие и отменили некоторые законы шариата, ученые на то время сошлись на их неверии, вероотступничестве, и что те страны, над которыми они взяли власть и где возвысилось их слово, стали дару ль-куфр и харб.

         Аз-Захаби, да помилует его Аллах, сказал: «Ученые Магриба сошлись на обязательности ведения войны с убайдитами из-за явного неверия, которое они проявили, в котором нет оправдания. Я видел это в разных летописях, подтверждающих друг друга…».[43]

         Ар-Ру’айни, да помилует его Аллах, сказал: «Ученые Кайруана: Абу Мухаммад ибн Абу Зайд, абу аль-Хасан аль-Кабисий, абу аль-Касим ибн Щаблюн, абу Али ибн Хальдун, абу Мухаммад ат-Табикий и абу Бакр ибн Азра — сошлись на том, что положение убайдитов такое же, как и у вероотступников и зиндикъов. Они вероотступники по той причине, что они проявили противоречие шариату и их не наследуют по единогласному мнению ученых, а зиндикъи они потому, что они скрывают неверие, и их следует убить по этой причине».[44]

         Аль-Кады Ияд, да помилует его Аллах, рассказал, что в этом выступлении против убайдитского государства никто из известных ученых не остался в стороне, кроме абу Майсара, и то, из-за своей слепоты, но и он вышел, обнажив свое оружие, вместе с людьми в Кайруане в группе шейхов, принявших участие в этом выступлении.[45]

         Шейху ль-Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал о положении Египта на то время: «Во время правления их государства, около двухсот лет, по причине того, что они были зиндикъами и еретиками в Египте погас свет Ислама и Имана, так что ученые сказали о нем: «Она была землей вероотступничества и лицемерия, как и земля лжеца Мусайлимы»».[46]

         Шейху ль-Ислам Мухаммад ибн абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, сказал: «Если мы начнем перечислять тех, кому ученые вынесли такфир, несмотря на то, что он утверждает, что он мусульманин, и вынесли фетву, что он вероотступник и его следует убить, то речь будет долгой. И из последних таких случаев: то, что было у убайдитов, правителей Египта, и остальных членов их общины, они утверждали, что они относятся к семейству пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), они совершали пятничный и коллективный намазы, они назначали шариатских судей и муфтиев, но, несмотря на это, ученые были единогласны в их неверии и вероотступничестве и в обязательности сражения с ними, и что их земли являются дару ль-харб, с которой нужно обязательно сражаться, даже если они будут ненавидеть их[47]».[48]

         Абу Щама, да помилует его Аллах, сказал: «Некоторые описали их положение в касыде, которая называется «Разъяснение призыва Къаддаха[49]», и в ее начале говорится:

             «В Египет воины спешите,

             их узд правления лишите,

             Туда где отменили с сунной и фард»».

         Он, (абу Щама) также сказал: «Если бы у правителей-мусульман была возможность, то они направили бы узды коней на Египет для сражения с проклятыми батынитами, так как они являются наихудшими врагами Исламской религии, они перешли из уровня лицемеров к открытому неверию, так как на землях Ислама распространились их неверие и нечестие, и на всех легла обязанность сражаться с ними. Вред их сильнее для Ислама и мусульман чем вред неверных, так как до сих пор с ними никто не сражался, вместе с тем, что всем известна огромная степень их вреда и нечестия на земле. А Аллах тот, кто дает эти возможности».[50]

         Из всего вышеупомянутого становится ясно, что если территория является дару ль-куфр, она также является дару ль-харб, кроме как, если есть договор между мусульманами и неверными. В том смысле, что дару ль-харб — это всякая территория дару ль-куфр, у которой нет договора с мусульманами, даже если они не причинили мусульманам никакого вреда и неприятностей.

         Также выше мы приводили слова ибн Кудамы: «Из наших доводов то, что это территория неверных, где действуют их законы, и вследствие чего она является дару ль-харб, как если бы в ней объединились эти три качества, или же территорией исконных неверных».[51]

         Ас-Сархаси, да помилует его Аллах, сказал: «От абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах, передается, что они сказали: «Если они провозгласят на ней законы ширка, то их территория становится дару ль-харб, так как определенная местность считается нашей или их, смотря на силу и превосходство. Итак, если на какой-либо местности провозгласился закон ширка, то значит, сила в этой местности принадлежит многобожникам, и вследствие чего, она является дару ль-харб. И также, если на какой-либо местности провозглашен закон Ислама, то значит, сила принадлежит мусульманам»».[52]

         Вынос хукма относительно какой-либо территории, что она является дару ль-харб, зависит от главенства законов неверия на ней, а не от того, что они воюют с мусульманами. Итак, каждая дару ль-куфр является дару ль-харб, кроме как, если между ее жителями и мусульманами будет договор.

         Аль-Мардави, да помилует его Аллах, сказал: «Дару ль-харб – это то место, где главенствуют законы неверия».[53]

         Причина названия всеми учеными без исключения дару ль-куфр как дару ль-харб основывается на принципе отношений между мусульманами и неверными где бы они ни были, и что обязанность состоит в сражении с ними, для того чтобы покорить их закону Ислама. И вся земля принадлежит Аллаху, Пресвят Он и Велик, а не грязным нечестивым неверным. Ислам является Его религией, помимо которой Он не примет и не будет доволен. И у всех жителей земли по отношению к Исламу нет иного выбора, кроме как подчиниться его закону принятием Ислама или заключением мирного договора. Таково предписание Аллаха, кто хочет примет, кто не хочет, то это его дело, кто удовольствуется, то ему будет довольство, а кто разгневается, то в Геенне есть место!

         Да помилует Аллах ибн ас-Сам’ани когда он сказал: «Ислам — это источник достоинства, а неверие — источник унижения».[54]

         Имам ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Неверными бывают либо те, с которыми нужно сражаться, либо те, с которыми есть договор. И тех, с которыми есть договор три категории: зимми, те, с которыми есть договор о временном ненападении и те, кому дана временная неприкосновенность, пока они находятся на Исламских землях».[55]

         И каждый неверный, у которого нет договора с мусульманами, то он неизбежно является из тех, с кем нужно сражаться.

         Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, отправлял послания царям народов и их правителям, призывая их к Исламу и подчинению ему.

         От ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, передается, что абу Суфьян, да будет доволен им Аллах, рассказал ему лично: «Я вышел в путь, когда между нами и посланником Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) был договор. И когда я находился в Шаме, к императору Византии Ираклию пришло письмо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Посланник (да благословит его Аллах и да приветствует) передал его правителю Бусры, а тот передал его Ираклию…

         Он приказал принести письмо посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), затем прочитал его. В этом послании говорилось следующее: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, Ираклию, императору Византии. Мир тому, кто следует правильным путём. А затем, я призываю тебя Исламским призывом: Прими Ислам, и ты будешь спасен, прими Ислам, и Аллах дарует тебе двойную награду, а если ты откажешься, то понесешь на себе бремя греха своего и своих подданных! И: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей, и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами».(Семейство Имрана, 64)»[56].

         Имам аль-Бухари озаглавил этот хадис словами: «Глава: О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха»[57].

         А в другом месте озаглавил его словами: «Глава: Призыв пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) к Исламу и вере в пророчество, и чтобы одни из них не брали себе господ помимо Аллаха; и слова Всевышнего: «Если Аллах даровал человеку Писание…» (Семейство Имрана, 79) и до конца аята[58]».

         Ан-Навави, да помилует его Аллах, озаглавил его словами: «Глава: Послание пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) к Ираклию, в котором он призывает его к Исламу».[59]

         Ираклий сказал в этом хадисе: «Он непременно завладеет и той землей, что ныне находится под моими ногами».[60]

         Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) отправил послание к Хосрою, к Кесарю, к Негусу и ко всем властителям, призывая их к Всевышнему Аллаху, и это не тот Негус, за которым молился пророк (да благословит его Аллах и да приветствует).[61]

         Ан-Навави, да помилует его Аллах, озаглавил этот хадис словами: «Глава: Послания пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) правителям неверных, в которых он призывает их к Всемогущему и Великому Аллаху».[62]

         Передается от ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) отправил свое послание Хосрою и приказал своему посланнику отдать его правителю Бахрейна, чтобы тот вручил его Хосрою. Когда Хосрой прочитал его, то сжег, и тогда пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) обратился к Аллаху с мольбой, чтобы Он разорвал их.[63]

         Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, привел этот хадис под словами:«Глава: Призыв иудеев и христиан, и то ради чего с ними сражаются, и то, что пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) написал Хосрою, Кесарю, и что призыв должен быть перед сражением».[64]

         В хадисе аль-Мисвара ибн Махрама передается, что он сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) вышел к своим сподвижникам и сказал: «Поистине Аллах послал меня ко всем людям, так доведите же от меня и не противоречьте мне», — и послал Абдуллу ибн Хузафу к Хосрою, Салита ибн Амра к Хаузату, ибн Али в Ямам, Аля ибн Хадрами к Мунзиру, ибн Сави в Хаджар, Амра ибн аль-Аса к Джайфару и Аббаду ибн аль-Джалянди в Оман, Дихью к Кесарю, Шуджаа ибн Вахба к ибн Аби Щаммара аль-Гассани, Амра ибн Умайя к Негусу — и все они вернулись до смерти пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), кроме Амра ибн аль-Аса».[65]

         Аль-хафиз ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «Историки также добавили, что он (да благословит его Аллах и да приветствует) послал аль-Мухаджира ибн Абу Умайя ибн Хариса ибн абд Киляль и Джарира к Зу ль-Каляу, ас-Саиба к Мусайлиме и Хатыба ибн абу Бальтаа к Мукаукису».[66]

         Ученые ясным текстом указали, более того передают единогласное мнение ученых, что обязательно, а не желательно целенаправленно убивать неверных и сражаться с ними в их же домах, даже если они не причинили мусульманам никакого вреда.

         Аль-Камаль ибн аль-Хумам, да помилует его Аллах, сказал: «Сражение с неверными, которые не приняли Ислам из числа арабских многобожников, или тех, кто не принял Ислам и не отдавал подушную подать из числа других, является обязанностью, даже если они первыми не начали с нами воевать, так как доводы, которые обязывают сражение не ограничили эту обязанность тем, чтобы они начали первыми…»[67]

         Ибн Рущд, да помилует его Аллах, сказал: «Что же касается тех, с кем следует сражаться, то ученые сошлись на том, что это все многобожники, так как Всевышний сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху». (Корова 193)».[68]

         Он, да помилует его Аллах, также сказал: «С неверными сражаются ради религии, чтобы они вышли из неверия к Исламу, а не ради одержания верха. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут, что нет божества кроме Аллаха, и если они скажут, что нет божества кроме Аллаха, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву, а их расчёт у Аллаха»».[69]

         Ибн абду ль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: «Глава: С кем следует сражаться из неверных до тех пор, пока он не войдет в Ислам или станет выплачивать подушную подать, и хукм сражения с ними».

         Затем сказал: «Следует сражаться со всеми неверными, будь они обладатели Писания или другие как копты, бурки, эфиопы, фазариты, сакалибы, берберы, огнепоклонники и остальные неверные из числа арабов и не арабов — с ними следует сражаться до тех пор, пока они не примут Ислам или не станут платить подушную подать, будучи униженными, и если неверных из числа арабов берут в плен, то они порабощаются так же как и другие. Некоторые сказали, что подушная подать не принимается, кроме как от людей Писания и огнепоклонников среди всех неверных, перед ними выбор: либо Ислам, либо смерть. Это мнение группы ученых из Медины, Хиджаза и Ирака, к этому склонился ибн Вахб, и это мнение аш-Шафии.… И с каждым, кто откажется принять Ислам или выплачивать подушную подать следует сражаться».[70]

         Аш-Шавкани, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается походов на неверных и битвы с ними и предоставления им выбора между Исламом, выплатой подушной подати и смерти, то это всем известные вопросы, и ради этого Аллах послал Своих посланников и ниспослал Свои Писания. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) не переставал с тех самых пор как Аллах, Пресвят Он, послал его до того как Он взял его к Себе, считать это дело одним из своих великих целей и самых важных вопросов. И здесь не хватит места привести даже часть доводов из Корана и Сунны, а что пришло относительно мира с ними или оставления их, если они оставят сражение, то это положение отменено по единогласному мнению мусульман, по той причине, что пришел приказ сражения с ними в любой ситуации при наличии силы и возможности воевать с ними, и настигать их в их же домах».[71]

    И более того, ученые Ислама разошлись в том, насколько часто они должны делать это, чтобы выполнить это обязательство, то есть сражаться с неверными в их домах. В течение года, один раз или более?!!! Достаточно же нам Аллаха и прекрасный Он Покровитель, в каком же положении оказались мусульмане.

    Имам ибн Кудама аль-Макъдиси, да помилует его Аллах, сказал: «Глава: Это должно делаться минимум раз в год, так как обязательность выплаты подушной подати на ахль аз-зимма лежит каждый год, которую они выплачивают взамен оказания помощи мусульманам, и точно так же джихад, который был заменен подушной податью. Итак, совершение джихада каждый год является обязанностью, кроме как по уважительной причине, такой как, если мусульмане будут слабы из-за нехватки количества или снаряжения, или если ожидается подкрепление, или если на дороге к врагу будет препятствие, или же там не будет еды или воды, или же если о враге известно хорошее мнение об Исламе, что можно ожидать от него принятия Ислама если отсрочить войну с ними, или тому подобные причины, в которых будет польза, если оставить сражение».[72]

    Вдумайся в слова ан-Навави, да помилует его Аллах: «Джихад может быть фард аль-кифая, а может стать и фард аль-айн… А на сегодня он бывает двух видов:

    Первое: Когда неверные находятся на своих землях, то тогда он фард аль-кифая, и если все мусульмане оставят его, то впадут в грех…. И эту обязанность они могут выполнить, сделав две вещи:

    1) Имам должен расставить достаточное количество воинов на      границах для противостояния неверным, находящимся вблизи них, и необходимо перестраховаться в укреплении крепостей, вырыть окопы и тому подобное. Назначить на каждом направлении способного амира и возложить на него джихад и дела мусульман;

    2) Имам сам должен войти в дару ль-куфр, сражаясь, или отправить войско, назначив командующим достойного этого.

    И минимум это нужно делать раз в год, а если больше, то это лучше.… И не дозволено оставление джихада в течение года, кроме как по необходимости, такой как, если мусульмане будут слабы, а неверных будет много, и есть опасение, что если начать первыми, нас могут полностью уничтожить; или по уважительной причине, такой как нехватка припасов и корма для животных по дороге, и в этом случае делают отсрочку до тех пор, пока не исчезнут эти причины; или же если ожидается прибытие поддержки; или есть надежда, что они примут Ислам, то в этом случае можно склонить их к себе, оставив сражение. На это ясно указал аш-Шафии, и этому следовали его ученики, да помилует их Аллах».

    Имам также сказал: «Относительно этого я придерживаюсь мнения ученых усуля (основ фикха). Они говорят, что джихад это принудительный призыв и его нужно обязательно совершать настолько насколько это возможно до тех пор, пока не останется кроме как мусульманина или заключившего мир, и он не ограничивается разом в год, если есть возможность делать его чаще, а то, о чем сказали ученые фикха, то они имеют ввиду то, что обычно происходит на практике, так как денег и количества для подготовки воинов обычно бывает недостаточно больше чем раз в год. И если у имама будет возможность разослать воинов для джихада по всем направлениям, то он так и делает, а если нет, то начинает с более важного и так далее».[73]

    И по причине всего этого все мусульмане сошлись на том, что дару ль-куфр является дозволенной для мусульман, и если они войдут в нее без обязательств по безопасности, то они имеют право покушаться на их кровь и имущество чем пожелают.

    Имам аш-Шафии, да помилует его Аллах, сказал: «Эта земля дозволена, так как она земля ширка и сражение с многобожниками дозволено, так как кровь становится запретной по причине имана, в независимости от того, будет ли верующий находиться в дару ль-харб или дару ль-Ислам».[74]

    Аль-Джассас, да помилует его Аллах, сказал: «Права на то, что находится в дару ль-харб не являются полноценными, так как эта земля дозволена, и то чем владеют ее жители дозволено».[75]

    Аль-Камаль ибн аль-Хумам, да помилует его Аллах, сказал: «Дару ль-харб является дозволенной землей, а не неприкосновенной».[76]

    Аш-Шавкани, да помилует его Аллах, сказал: «Не секрет, что дару ль-харб дозволенная земля, и каждый имеет право на владение того, чем он завладел, как это придет в главе о джихаде, и нет разницы в том, завладел ли он этим насильно или хитростью, и без разницы в этом между людьми, имуществом, мужчинами, женщинами и детьми».[77]

    И по той причине, что дозволенность дару ль-харб является утвержденной основой у мусульман, они разошлись на два известных мнения относительно хукма человека, убившего мусульманина на ней, ошибочно посчитав его неверным, должен ли он выплатить выкуп за убитого или нет.

    Автор Мугни аль-Мухтаж сказал: «Возмездия не будет однозначно по причине наличия явного оправдания…. Также не выплачивается выкуп, по более правильному мнению, так как он утратил свою неприкосновенность проживанием в дару ль-харб, которая является дозволенной землей, и не имеет значения, был ли он известен на его земле как мусульманин или нет, намеревался ли он убить определенного человека или нет. И второе (мнение): «Он должен выплатить выкуп, так как он утверждается с наличием сомнений»».[78]

    Эти хукмы останутся до тех самых пор, пока не распространится призыв, и слово не достигнет горизонтов, и не останется никого из неверных. Это останется и будет продолжаться до Судного Дня, продолжаться до того, о чем он (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Благо не покинет чёлок лошадей до самого Дня воскресения, (ибо благодаря им людям достанется) награда (в мире вечном) и военная добыча (в земной жизни)»[79].

    Некоторые же сказали, что это будет продолжаться до самого прихода Исы, сына Марьям,[80] мир ему, и это соответствует предыдущему хадису, так как его приход является признаком приближения Часа[81].

     

    Автор: Абу Абдуллах аль-Мухаджир

     

     

     


    [1] Аль-Бухари 1/168

    [2] Имеются ввиду не арабы и арабы (ан-нихая 1018)

    [3] Муслим 1/371

    [4] Муслим 1/370

    [5] Сахих аль-Муджамиль кабир 12/413

    [6] Муслим 1/134

    [7] Сахих Муслима 1/134

    [8] Аль-Фатава 2/234

    [9] Аль-Бухари 6/2555

    [10] Тафсир абу ас-Сауда 2/222

    [11] Тафсир ат-Табари 10/53

    [12] Муслим 3/1357

    [13] Тафсир ибн Касира 1/543

    [14] Аль-Бухари 3/1025,Муслим 2/986

    [15] Фатх аль-Бари 6/39

    [16] Субуль ас-Салям 4/43.

    [17] Ас-Сунан аль-Кубра 9/17.

    [18] Ахкам ахль аз-зимма 1 /88,89.

    [19] Ахмад 5/4,ибн Маджа 2/848, аль-Хаким 4/643 и он назвал его достоверным.

    [20] Абу Дауд 3/93.

    [21] Абу Дауд 3/93.

    [22] Найль аль-Автар 8/176.

    [23] Ат-Тирмизи 4/155, аль-Хаким 2/154 и он назвал его достоверным.

    [24] Ат-Тирмизи 4/155.Имеется ввиду, чтобы они не проживали настолько близко, что если одни из них разжигает огонь другие не видели.

    [25] Авн аль-Ма’буд 7/219.

    [26] Ахмад 4/99, абу Дауд 3/3.

    [27] Ахмад 1/192,5/270.

    [28] Ахкам ахль аз-зимма 2/728.

    [29] Щарх ас-сияр аль-кабир 5/2197

    [30] Бадаи’ ас-санаи’ 7/130.

    [31] Аль-му’тамад фи усуль ад-дин 276.

    [32] Кащф аль-авхам валь ильтибас 94.

    [33] Аль-Мугни 9/25,26.

    [34] Аль-Мабсут 10/114.

    [35] Бадаи’ ас-санаи’ 7/130,131.

    [36] Условия, упомянутые абу Ханифой, да помилует его Аллах.

    [37] Хашия ибн ‘Абидин 4/174,175.

    [38] Аль-Мухалля 11/200.

    [39] Ас-Сайль аль-джаррар 4/575.

    [40] Аль-Муваляту валь-му’адату лиль-Джаль’уд 2/522.

    [41] Фатава ва расаиль аш-шейхи Мухаммад ибн Ибрахим 6/188.

    [42] Фатимиты.

    [43] Ас-Сияр 15/154,156.

    [44] Тартиб аль-Мадарик 2/292.

    [45] Тартиб аль-Мадарик 2/30.

    [46] Аль-Фатава 35/138,139.

    [47] То есть даже если мусульмане Египта будут ненавидеть своих правителей-убайдитов.

    [48] Ар-Расаиль ащ-Щахсийя 220.

    [49] Это человек с персидскими корнями, который считается основоположником убайдитов.

    [50] Китаб ар-Равдатайн фи ахбари ад-давлятайн 2/222.

    [51] Аль-Мугни 9/24,25.

    [52] Аль-Мабсут 10/114.

    [53] Аль-Инсаф 4/121.

    [54] Фатх аль-uot;>[78] Мугни аль-Мухтаж 4/13.

    [79] Аль-Бухари 3/1048.

    [80] Аль-Бухари 2/774,875.

    [81] Тафсир аль-Куртуби 2/350.

     

     

    Отдел переводов ИД

     

     

    Скачать doc  pdf

     

     

    ИА ИсламДин

    Другие материалы автора admin:

    Leave a Reply


     
  • Лента новостей Вилаята

  • Популярное в Вилаяте

  • Хроники ВД (выпуск 5й) за апрель-май 2015 г.

    Хроники ВД (Выпуск 4й) за март - апрель 2015 г.

    Хроники ВД (Выпуск 3й) за март 2015 г.

    Хроники ВД (Выпуск 2й) за февраль 2015 г.

    Хроники ВД (Выпуск 1й)

    Харис Ан-Назари: Ахкам аль имара (1-12 части)

    Русский мир и чеченские дети.

    Шейх Харис Ан Наззари: Пояснение относительно заявления шейха абу Бакра аль Багдади

    Шейх Хани Сибаи: Пятничная проповедь «Послание муджахидам Кавказа».

    Шейх Абдуллах Аль-Мухайсини: Послание Али Абу Мухаммаду Ад-Дагестани.

    Амир Имарата Кавказ Али Абу Мухаммад об операции «Возмездие» в Джохаре

    "Разве мы хавариджи?!"

    Докку Абу Усман — Последнее обращение

    Сулейман аль-Ульван: "Когда Джихад фарз-айн?"

  • Тэги

    Геноцид Ринат Абу Мухаммад Избранное Враги Ислама Гулям Мухаммад Дагестанский Sham News Абу Тальха Ад-Дагестани События 19 ноября в Салманауле Выступить или остаться? Абдул-Малик ар-Руси: Обращение к пораженцам Хутба о Таухиде Саид (рахимуллах) Обращение муджахидов Темир-Хан-Шуры Громите тиранов! Вилаят Дагестан Кадий Кизляра Усама обращение к трусам Обращение к ученым Подготовка к Истишхаду В мире Абдул-Малика ар-Руси автомат Калашникова В Дидойский район продолжают стекаться полчища харбиев Джихада на Кавказе Битва при Ухуде и джихад сегодня Джихад Темир-Хан-Шура Советы муджахижам Дагестан Стих: Мать Али Абдуразаков Шейх Абдул-Халим Муджахиды Темир-Хан-Шуры Зверства кафиров над телами Шахидов kavkazpress Гулям Мухаммад ShamNews калпресс Рахматуллаев Гаджияв лицемеры Обращение амира Хамзы Талибы пишут и исполняют нашиды Цумадинский район саляф-форум Абдул-Малик ар-Руси «Сомнения о Джихаде»
  • Ваше имя*

    Ваш e-mail*

    Текст сообщения*

    captcha